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王德威演講首先重新定義「文」學，他說現在大家談的文學，往往只指詩歌、散文等，但此定義，其實來自1902 年慈禧太后欽點張百熙改革章程時，張百熙所列「文學科」儒學、歷史、古代思想、檔案學、外國語、語言學及詞章等課程中的「詞章」，歷史僅百年。然而此狹隘定義，局限了文學的可能性與對社會的影響，在21世紀今日導致危機。
王德威以此對「文」的理解，分析文白之爭。他說文白之爭從去年起成為熱門話題，他也被無辜牽扯其中，但這些爭議卻只淺白地放在語言及12年國教新課綱教科書的問題，失之膚淺，認為尤其在學術的場域，應更細膩探討文白，「對文白的歷史有再認識的必要」。
王德威指出，文白之爭早在日治時期就發生，當時留學北平的台灣青年張我軍受五四運動影響，展開白話文與文言文的對抗，出了台灣第一本白話中文詩集，衍伸出日後鄉土文學等議題。1930年，黃石輝更從左翼角度強調台灣刷卡 零 利率話若與文字合一，可讓農工基層閱讀及使用，而此態度其實與當時中國左翼的漢字拉丁化運動呼應。
「現在許多熱愛台灣的學者，雖對五四意識不以為然，卻不自覺發揚五四時代胡適等人發起的白話文運動。」王德威說，這種將文言文視為封建、白話文視為進步的態度，甚至繼承中共左翼傳統，台灣卻罕注意到文白之爭其實是不斷的歷史重複，也未注意到所謂口說與文字合一的「言文合一」，是國家主義論述下的產物。
王德威說，當代台灣去中國化的運動，引起不同陣營的交鋒，但若拉長歷史來看，也不過就是漢民族數千年來不斷分其他族為「夷」、各種板塊震動中的一次，只是更呈現出一種「漢族以内、寧夷勿華」的欲望。他認為，台灣如何放大心胸去看華夷問題，是大家共同的挑戰。
「無論自居為移民、遺民、或夷民的後裔，當代台灣更重要的挑戰首在培養公民。」王德威強調，只有守法講信、不為一黨一派之私所囿的公民社會，才能延續台灣文化的政治命脈，而重振「文」學將可有助公民養成。
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